أيسر –– حين نعود إلى نصوص لوشيوس أنيوس سينيكا (Lucius Annaeus Seneca) وإبكتيتوس (Epictetus)، لا نجد أنفسنا أمام فلسفة تُعنى ببناء أنساق نظرية مجردة بقدر ما نجد مشروعًا عمليًا موجّهًا إلى النفس البشرية في قلقها واضطرابها. لم يكن السؤال المركزي عند هؤلاء: ما طبيعة العالم؟ بل كيف يمكن للإنسان أن يعيش فيه دون أن ينهار […]

أيسر –– حين كتب ماركوس توليوس شيشرون (Marcus Tullius Cicero) عمله الأشهر De Officiis  (عن الواجبات)، لم يكن يضع نظرية أخلاقية مجردة، بل كان يحاول إنقاذ ما يمكن إنقاذه من جمهورية تتداعى. لم يكن السؤال عنده: «ما هي حقوق الإنسان؟» بل: «ما الذي يجب على الإنسان — وخاصة رجل الدولة — أن يفعله؟». هذا التحول […]

أيسر –– حين انتقلت الفلسفة من أثينا إلى روما، لم تنتقل بوصفها علماً نظرياً خالصاً، بل بوصفها «أداة للعيش». لم يكن الرومان مولعين بالجدل الميتافيزيقي بقدر ما كانوا مشغولين بالسؤال الأكثر إلحاحاً: كيف نعيش حياة مستقرة في عالمٍ مضطرب؟ وهنا، بدأت الفلسفة اليونانية — بمدارسها المختلفة — تتخذ شكلاً جديداً، أكثر عملية، وأكثر ارتباطاً بالحياة […]