أيسر –– لم تبدأ الحداثة عندما أنكر الإنسان السماء، بل عندما بدأ يسأل عن موقعه هو تحتها. هذه العبارة تصلح مفتاحًا لفهم النزعة الإنسانية في عصر النهضة، لأنها تكشف أن التحول الكبير لم يكن خروجًا كاملًا من الدين إلى اللادين، ولا انقلابًا مفاجئًا على اللاهوت المسيحي، بل إعادة ترتيب عميقة للعلاقة بين الله والعالم والإنسان. […]

أيسر –– لم يأتِ عصر النهضة بوصفه قطيعة مفاجئة مع الفلسفة الوسيطة، ولم يكن كذلك بداية مكتملة للفلسفة الحديثة. كان أقرب إلى منطقة انتقال واسعة، اختلطت فيها بقايا العالم القديم، وميراث المسيحية الوسيطة، وترجمات الفلسفة اليونانية والعربية، وبدايات العلم التجريبي، وصعود المدن والتجارة والطباعة، وقلق الإنسان الأوروبي وهو يكتشف أن العالم أوسع من خرائطه القديمة، […]

أيسر –– تلتقي الفلسفة الإسلامية والفلسفة الأوروبية في العصور الوسطى في نقطة كبرى: كلاهما حاول أن يجعل العقل يعمل داخل أفق الإيمان. لم تكن الفلسفة في الحالتين مشروعًا «علمانيًا» بالمعنى الحديث، بل كانت محاولة لفهم الله، العالم، النفس، الأخلاق، والمعرفة، باستخدام أدوات المنطق والبرهان التي ورثها الطرفان من اليونان، خصوصًا من أفلاطون وأرسطو. لكنها تفترق […]